​みたまキリスト教会

2026.11.01 「第7 日目と第１番目のトルドット」 ◎創世記2：1～4 ◍第 7日目の意義 　創造の完成を告げ、神がすべてのわざを休まれた特別な日。労働の休止ではなく、創造の秩序の完成と休止を示す。「シャバット」動詞は休止や安息を意味し、規定は後の出エジプト記に出る。第７日目は神の祝福と聖なる区別を受け、終末的な神の安息を予表。 ◍創世記イントロダクションの概要 　創造のカオスから物質が形成され、人は神の似姿（似像）として創造された。祝福は動植物、人類、安息日にそれぞれ与えられた。 ◍トルドットの解説と意義 　11の系譜区分に分かれ、各段階は系図や歴史を示すタイトル。例：天と地の創造、アダムと堕落、ノアの歴史、アブラハムやイサクの系譜など。それぞれテーマは祝福と呪いで、家系とメシアの系図に焦点。 ◍主要なテーマと展望 　創世記は人類の起源と歴史の源を伝える。初期記述は、カオスからの創造と人の堕落、その後の約束や契約を示す。神の安息と祝福の意義を通じて、未来の終末的安息を予表。自分の先祖や歴史を振り返る感慨と、未来への展望を促す。 ◍まとめ

2026.10.25 「礼拝とは」 ◎マタイ3：13～17 　新約聖書で「悔い改め」を意味するギリシャ語「メタノイア」の本質は、過去を反省するのみでなく、神さまへと「向きを直すこと」です。神さまの圧倒的なあわれみと愛に触れるとき、私たちは心から神さまへと方向転換します。では、そのしるしである「洗礼」にはどのような意味があるのでしょうか。 　第一に、洗礼は古い自分に死ぬ「お葬式」であり、新しい出発です。的を外れて生きていた自分が水に沈むことでキリストと共に葬られ、過去のしがらみから解放されて、キリストによって新しい歩みへと踏み出す恵みの決断です。 　第二に、神さまの「愛する子」として新しく生まれる「誕生日」です。罪のないイエスさまは、神さまの救いのご計画への完全な従順を示すために、罪の泥水の中にいる私たちと同じ場所に立ち、連帯して洗礼を受けられました。水から上がられたイエスさまに、天から「これは、わたしの愛する子。わたしはこれを喜ぶ」と御声が響いたように、私たちも「神の愛する子」という真のアイデンティティを受け取るのです。 　第三に、イエスさまと結

2026.10.18 「第4 日目～第6 日目」 ◎創世記1：14～31 ◍第 4日目（光の創造） 　太陽、月、星が天に造られ、季節や日、年の指標となる。これらは神の栄光のしるしや契約のしるしとして役割を持ち、昼と夜を区別した。神はこれらを見て、「良し」とされた。 ◍第 5日目（命の創造） 　海と空に魚や鳥が創造され、「種に従って」命名された。海の巨大な生き物や、蛇・竜・ワニが登場し、異教神話の否定を示す。祝福の言葉とともに、海と空の生物を増やす命令が与えられる。 ◍第 6日前半（動物の創造） 　地上に高等動物と人間が創造され、主に従って分類された。神は見て「良し」と判断された。 ◍第 6日後半（人間の創造と神のかたち） 　人間は神の似姿として造られ、男女ともに創造された。外面的に言葉や表情、恥じる心、支配する能力などが「神のかたち」とされる。内面的に知性、感情、意志、霊性を持つ。人間は罪を犯す可能性があったが、神のかたちを失わずに成長の可能性も示される。 ◍総括とメッセージ 　被造物は「非常に良い」状態から始まり、人間の罪で乱される。価値は生産

2026.10.11 「父の家にいるのは当然」 ◎ルカ２：41～52 　クリスマスには、私たちはマリアやヨセフ、幼子イエスさまの姿に目を向けがちです。しかし、物語の背後におられる「隠れた主役」は、完璧なご計画を進め、御子を徹底的に守り導かれた「天の父なる神さま」です。 　イエスさまがお生まれになった頃、東方の博士たちが礼拝にやって来ました。神さまは彼らを星と預言の知識を用いてベツレヘムへ導かれました。一方で、ヘロデ大王の執念深い殺意から御子を守るため、神さまはヨセフにエジプトへの避難を命じます。この突然の逃避行も、博士たちのささげものが絶妙なタイミングで資金として備えられていました。その背後でベツレヘムの幼児たちが虐殺される悲劇が起きますが、人間の罪と暴力によって傷つく民とともに、父なる神さまご自身も深く悲しまれたのです。 　エジプトからの帰還後、イエスさまは人々から蔑まれる辺境の町ナザレに定住されます。この地名もメシアを表す「若枝」と同じ語根を持ち、救い主が取るに足りない者として来られるという神さまの深いご計画の成就でした。 　ルカの福音書2

2026.10.04 「第1 日目～第3 日目」 ◎創世記1：1～13 ◍創世記の創造の概要 　創造は神のことばと宣告により始まり、光や空などの基本要素が形成される。各日、神の宣言と成就、区別、命名、評価の順で進行。最初の三日間は混沌や虚しさの修復、後の三日間はそれらの秩序づくり。 ◍創造の七つの段階 　神のことばによる命令とその成就。混沌や虚しさ（トーフーとボーフー）の修復と秩序化。それぞれの日に「良しとされた」評価、その締めくくりに日の表現。 ◍創世記の「日」の理解 　「ヨム（日）」は必ずしも24 時間を意味せず、数字とともに使われる場合はそう解釈。夕と朝の表現が日を示す。第4 日以降は時価の測定が登場。 ◍創世記の神学的意義 　創造の目的は神の栄光とシャカイナグローリーの出現。信仰の目的は神の栄光に集中し、黙示録の終わりもそれに通じる。聖書の目的は人類救済ではなく、神の栄光を現すこと。 ◍結論 　信仰の始まりはシャカイナグローリーであり、創造と黙示録は一体の神の栄光を示す。神の最初のことばは｢イェヒ｣で、創造はことばとともに始まる。聖書は神

2026.09.27 「救い主の誕生」 ◎ルカ２：8～12 　クリスマスの情景として、私たちは雪の降る冬の夜をイメージしがちですが、当時の背景からみことばを読み解くと異なる景色が見えてきます。イエスさまがお生まれになったのは、秋の「仮庵の祭り」の時期であったという有力な説があります。ヨハネの福音書にある「ことばは人となって、私たちの間に住まわれた」の「住まわれた」は、直訳すると「幕屋（テント）を張られた」という意味になります。仮庵の祭りの時期であれば、神さまが人として、私たちの間にテントを張ってくださったことと美しく調和します。 　当時、町は人でごった返し、イエスさまには客間（宿屋の別訳）もなく、「飼葉桶」に寝かされました。これは旧約聖書の預言の美しい成就であり、飼葉桶は救い主の「しるし（奇跡と同語）」でした。まことの神さまがすべてを捨てて無力な赤子となり、飼葉桶に寝ておられるという究極のへり下りこそが、いかなる奇跡にも勝るメシアの最大のしるしだったのです。 　天使が「この民全体に与えられる大きな喜び」と告げた最初の目撃者は、夜中に羊の番をしてい

2026.09.20 「カオスから秩序へ」 ◎創世記1：2 ◍創世記の解釈と世界観 　創世記1：1－3 の理解において、カオスと秩序の関係を議論。神が創造した世界はカオスかどうかの問いに対し、異なる解釈（オリジナル・クリエイション、プリクリエイション・カオス、ギャップ理論）を紹介。ギャップ理論では、創世記1：1 と2 の間に時間的隔たりがあり、サタンの堕落や裁き、回復があったとする。 ◍創世記 1：2節の重要性 　1節の最後に「ラフィア（休止符）」があり、独立した叙述と解釈。「ワ」の接続詞は「さて」の意味で、次の創造行為への導入。「地」の状態を表す動詞は「became」と訳すべきで、カオスの出現を示す。「トーフー・ワ・ボーフー」はカオスの象徴で、サタンの堕落と裁きの結果。 ◍水と闇の象徴性 　闇は裁きや絶望、サタンと関連。大水は深淵を示し、かつての栄光の地を覆う混沌。神の霊は希望の始まりを象徴し、水は命を与える存在。 ◍結論と信仰の成長 　1：1と 2の間にサタンの堕落と裁き、回復の過程がある。聖書理解と信仰成長の段階を示し、最終的にすべてを信じ

2026.09.13 「救い主の誕生の知らせ」 ◎マタイ1：20～23 　今回から、イエスさまの生涯を時系列で追う「イエス伝」の学びが始まりました。第一回目は、マタイの福音書に記された、父ヨセフへの「受胎告知」の場面です。婚約者マリアの妊娠を知ったヨセフは、深い葛藤の中にありました。律法の正義とマリアへの愛の板挟みとなり、彼女をさらし者にはせず、ひそかに離縁 しようと決意します。そんな人生のどん底にいた彼の夢に、神さまの使いが現れました。御使いは、生まれてくる男の子を「イエス」と名付けるよう命じます。 　イエスとは「主は救い」という意味であり、民を根本的な罪から救い出すために来られた方です。また、この出来事は「見よ、処女がみごもっている。…その名はインマヌエルと呼ばれる」という旧約聖書の預言の完全な成就でした。全能の神さまは、人間の常識や科学の限界を超えて、文字通り「インマヌエル（神は私たちとともにおられる）」の約束を実現されたのです。この壮大な知らせに対し、聖書はヨセフのセリフを一言も記録していません。彼は目覚めると、自らの誇りや世間の目よりも

2026.09.06 「初めに」 ◎創世記1：1 ◍創世記の概要 　ヘブル語名は「べレシート（初めに）」、英語は「Genesis」、日本語は「経緯」に由来。伝統的にモーセが著者とされるが、編集者として複数の文書をまとめた。内容は宇宙、地球、命、人類、結婚、罪、言語、国、イスラエルの始まりと神と人類の契約を記す。前半は全人類に関わる期間（約2000 年）、後半はイスラエルに焦点（約193 年）を扱う。科学と矛盾せず、神の存在と創造の神学的証明を目的とする。 ◍創世記 1章 1節の解説 　「初めに」は宇宙の始まりを示すが、時間的な起点を示さない。「創造した」は無からの創造を表し、神にのみ適用される。神は複数形の「エロヒム」で、三位一体を暗示。天と地はそれぞれ複数形で、神の創造の範囲を示す。この節は無神論や多神論、進化論など誤った世界観を否定し、神に生かされている人生観を促す。 ＜みたまキリスト教会日曜礼拝学び・メッセージステーション＞

2026.08.30 「大事なのは新しい創造」 ◎ガラテヤ6：11～18 ◍福音の敵と律法主義者の特徴 　福音の敵は律法主義者で、外見をよく見せることや迫害を恐れる傾向がある。彼らは律法を誇り、信仰と割礼を救いの条件とし、律法を守らないのに割礼を強調する。迫害を避けるために、十字架はユダヤ人にとって「つまずき」となる。 ◍信者の誇りとパウロの立場 　パウロは、十字架だけを誇りとし、律法や割礼は重要ではないと強調。信仰による新しい創造が救いの本質であり、外面的な儀式は無意味。「新しい創造」とは、聖霊の働きによる全面的な変化を指す。 ◍祝祷とパウロの証し 　パウロは、自身の傷はイエスの焼き印とし、律法主義者からの攻撃の証拠とした。兄弟たちへの祈りとして、イエス・キリストの恵みと平安を願った。 ◍結論と信仰の基準 　ガラテヤ6：16 は、信仰義認の基準に従う人々と神のイスラエルに平安と憐れみを祈る内容。「この基準に従う人々」とは、恵みと信仰による信者たち。割礼や形式は重要ではなく、「新しい創造」が救いの確信であると強調される。 ＜みたまキリスト教会日曜

2026.08.23 「涙の預言者エレミヤ」 ◎エレミヤ18：1～12 　先週は「涙の預言者」エレミヤの生涯を通して、「命の水」と私たちを形作る「陶器師なる主」についてみことばから聞きました。 　エレミヤは南ユダ王国の末期に、バビロンに降伏せよという厳しいみことばを語るよう召された預言者です。人々から反発され、命の危険にさらされながらも、「引き抜き、引き倒し、滅 ぼし、壊し」という圧倒的な破壊と、その後の「建て、植える」という回復のメッセージを語り続けました。 　当時の民は、命の水の源である神さまを捨て、水をためることができないひび割れた水ためを掘っていました（エレミヤ2 章13 節）。これは、自らの正しさや凝り固まったこだわりにしがみつく、私たちの姿でもあります。神さまはエレミヤを陶器師の家に遣わし、思い通りにならない粘土を練り直し、新しく作り直す姿を見せられました。 　主は陶器師であり、私たちは粘土です。まだ柔らかいうちに神さまの介入を受け入れ、悔い改める心が大切です。失敗した器も、細かく砕かれて新しい粘土に練り込まれることで、熱に強い、より

2026.08.16 「御霊に導かれた奉仕」 ◎ガラテヤ6：1～10 ◍奉仕の人生のメッセージ 　罪を犯した信者への奉仕は、意柔和な心で正すことと自己戒心。重荷を負う信者には愛と励ましをもって助け合うこと。教師への奉仕は、物質的援助と信頼関係の構築。すべての人に善を行うことが求められる。 ◍罪を犯した信者への奉仕 　霊的成人は柔和に罪を正し、自分も誘惑に気を付ける。「カタルティゾウ」の語源は回復や導きの意味。自分自身も誘惑に陥らないよう注意し、柔和さが重要。 ◍重荷を負う信者への奉仕 　互いの重荷を負い合うことは、愛の律法を成就する。罪責感や思い上がりは重荷を負えなくする原因。自己吟味と比較を避け、自分の行いを点検すること。 ◍自己吟味と比較の重要性 　自分の行動を吟味し、誇る理由は自己だけにあると気付く。他者と比較せず、神の恵みに感謝する。各人が負うべき重荷は他者と分かち合えない。 ◍教師への奉仕 　教える側と学ぶ側も重荷を負い合う関係。物質的援助や信頼関係の構築が必要。「種を蒔けば刈り取りがある」の原則に従い、肉の思いに従うと滅び、御霊の思い

2026.08.09 「真実の愛をささげる」 ◎マタイ9：9～13 　みなさんは、すべてを捨ててイエスさまに従うことができますか。それができるのは、真実の愛に出会った時だけです。今回は、人生のすべてをささげた使徒マタイの姿から学びます。 　マタイはもともと、ローマ帝国の手先となって同胞から税を搾取する「取税人」でした。人々から「罪人」として忌み嫌われ、孤独と虚しさを抱えていたかもしれない彼に、ある日イエスさまは「わたしについて来なさい」と声をかけられました。「生き方を改めたら」といった条件は一切なく、ありのままの姿で無条件に受け入れ、招いてくださったのです。そこにあったのは、神さまの「真実の愛」でした。取税人という職を放棄することは、二度と元には戻れない背水の陣の決断です。しかし、マタイは自らの福音書に「すべてを捨てて」とは記していません。彼にとって重要だったのは、何を捨てたかではなく、「誰に出会ったか」だったからです。 　その後、マタイはイエスさまを家に招き、罪人たちを集めて盛大な宴会を開きました。彼らとの食事を批判するパリサイ人に対し、イエス

2026.08.02 「聖霊がもたらす人格的変化とは何か」 ◎ガラテヤ5：22～26 ◍御霊の実の概要 　御霊の実は人間の努力ではなく、聖霊が内に働き出す資質の集合。9 つの資質は3 つのグループに分かれる：愛・喜び・平安（心の在り方）、寛容・親切・善意（隣人への行為）、誠実・柔和・自制（信者の行動）。愛は他の資質の土台であり、神の性質を反映。喜びは状況に左右されない心の深さ、平安は試練の中でも動じない静寂。寛容は忍耐と復讐心の欠如、親切は善意の行動、善意は心のまっすぐさ誠実は信頼、柔和は忠実さと優しさ。自制は肉の欲望の制御。 ◍御霊の歩みと実践 　信者はイエスと一体化し、肉の性質に支配される必要はない。自分の肉を十字架につけ、聖霊に導かれて歩むことが求められる。御霊による新生と日々の歩みが重要で、挑み合いや妬みを避けるべき。聖霊は信者の内に住み、キリストの姿を形成し続ける。 ◍賜物と実 　聖霊の賜物は教会建設のために与えられ、愛の優越性と行使の仕方が教えられる。賜物はいつか不要になり、最終的には御霊の実がキリストの姿を映す。聖霊の内住と働きによ

2026.07.26 「自分にできることをしたマリア」 ◎マルコ14：3～9 　「聖書時代の女性」と聞くと、家の中でおとなしくしていたという固定観念を持つかもしれませんが、実際は違います。ビジネスで財力を持ち実務的奉仕で教会を支えたルデヤや、霊的な奉仕でみことばを取り次いだ士師デボラなど、たくましく自立した女性たちが数多く登場します。女性の献身について、神さまが何を語っておられるかを聖書全体のメッセージから深く探求する姿勢が大切です。 　さて、ベタニヤのマリアは、イエスさまがもうすぐ十字架にかかられることを誰よりも深く悟っていました。彼女は自分の持っている最も高価な香油が入った石膏の壺を割り、イエスさまの頭に注ぎかけました。弟子たちは「高く売って貧しい人に施せばよかったのに」と憤慨します。彼らの頭には、「高価なものは換金して慈善事業に使うべきだ」という従来からの固定観念（スケーマ）が凝り固まっていました。しかしマリアは、その固い考え方を打ち砕くように、目の前におられる主が一番喜ばれることを柔軟に、そして大胆に実行したのです。 　私たちは、「こうで

2026.07.19 「罪に打ち勝つ秘訣は何か」 ◎ガラテヤ5：16～21 ◍罪に打ち勝つ秘訣のメッセージ 　２つの性質：御霊による新しい性質と肉の古い性質が対立。信者は御霊に従い、肉の欲望を満たさないように努める必要がある。 ◍御霊と肉の対比 　御霊に導かれると律法の下にいない状態になり、自由を得る。肉のわざは淫乱、汚れ、好色、偶像礼拝、魔術、争い、ねたみ、泥酔など多岐にわたる。これらの罪を習慣的に行う者は神の国を相続できないと警告。 ◍罪に対する勝利の実践 　御霊に歩むことが罪に打つ勝つ唯一の方法。聖霊とのコミュニケーションと依り頼む習慣を持つことが重要。聖霊に主導権を譲り、キリストの栄光を表す生活を目指す。 ◍クリスチャン生活の自己点検ポイント 　内に二つの性質が宿っているかを確認。聖霊とのつながりを維持し、日々のデボーションを行う。聖霊により頼み、神の栄光を願うことが勝利の鍵。 ◍結論と実践的アドバイス 　自分の内面の葛藤を認識し、恵みと信仰による救いを求める。聖霊の導きに従い、キリストの栄光を反映させる生活を心がける。...

2026.07.12 「終わりまで従い通す」 ◎ヨハネ12：23～26 　新約聖書には、初代教会の七人の奉仕者の一人である伝道者ピリポが登場します。ペンテコステからスタートした教会では、配給の偏りによる弱者への差別を解決するため、あえて少数派であったヘレニスト（ギリシア語を話すユダヤ人）の中から、ピリポやステパノたち七人がリーダーに選ばれました。しかし、その 中の一人ニコラオが後に道を踏み外したと言われるように、「終わりまで従い通す」ことは決して簡単ではありません。 　七人の筆頭であったステパノは、迫害者のために赦しを祈りながら石打ちに遭い、最初の殉教者となりました。。ヨハネの福音書12 章24 節にある「一粒の麦が地に落ちて死ななければ、それは一つのままです。 　しかし、もし死ねば、豊かな実を結びます」というみことばの通り、彼が死んだことで教会は散らされ、結果として福音は世界中へと広がっていきました。 　一方で、伝道者ピリポの歩みは対照的です。彼は聖霊に導かれてエチオピアの宦官にみことばを伝えるなど華々しい活躍をした後、聖書の記述からは一旦姿を

2026.07.05 「クリスチャンはなにをしてもいいのか」 ◎ガラテヤ5：7-15 　信仰生活はレースに例えられ、妨害者が信者の走りを妨げる。律法主義者の教えは神から出たものではなく、信者の自由を妨害する。小さな誤った教えも全体に影響し、福音の破壊につながる。パウロは、妨害者はさばきを受けると警告。 ◍わずかなパン種（7～10） 　信仰のレースを妨害する者がいる。律法主義者のリーダーが想定される。パウロは、律法主義の教えは神からのものではなく、福音から逸脱させると指摘。小さな誤りも全体に影響し、信者の判断力を試す。妨害者はさばきを受けると確信。 ◍十字架のつまずき（11～12） 　パウロは、割礼を教えるなら迫害はなくなると指摘し、福音の本質を守るために迫害を受けていると説明。律法主義者への皮肉として、「切除」や「去勢」の比喩を用いる。十字架はユダヤ人と異邦人にとって「つまずき」であり、人間の努力や業では救 えないことを示す。 ◍キリスト者の自由（13～15） 　信者は自由に召されたが、その自由は肉の欲望のために使うべきでない。愛をもって互いに仕

2026.06.28 「愛の中にとどまり続けた使徒」 ◎Ⅰヨハネ4：7～10 　今回は、ゼベダイの子ヨハネの生涯から神さまのみこころを学びます。かつて「雷の子」と呼ばれた彼が、なぜ後に「愛の使徒」と呼ばれるようになったのでしょうか。 　ヨハネの福音書を読むと、彼は自分の名前を名乗らず「イエスが愛された弟子」と自己紹介しています。他者の評価に振り回されるのではなく、イエスさまがどれほど自分を愛してくださっているか、ただひたすらにその「主の愛」だけを見つめ、そこにとどまり続けたのです。晩年に書かれた短い第一ヨハネの手紙には、「愛」という言葉がなんと52回も登場します。まるで究極の「被愛妄想」のように、ダイナミックで生きた愛の交わりにどっぷりと浸かっていたことがわかります。 　決して完璧な優等生ではなかったヨハネですが、一度は恐怖で逃げ出した後、十字架の下に戻ってきました。自分の弱さを抱えながらも「ただイエスさまのそばにいたい」という思いでそこにとどまった彼に、イエスさまはご自身の母マリアを託されます。最後まで愛の中にとどまってくれたヨハネだからこそ安

2026.06.21 「律法主義はなぜ良くないのか」 ◎ガラテヤ5：1～6 　律法主義の弊害： 恵みを破壊し、人に重荷を負わせる。割礼を受けると律法全体を守る義務が生じ、負債状態になる。愛の行為を生まず、信仰は愛による働きとなる。 　律法主義は恵みを破壊： キリストは自由を得させるために解放し、律法は人にできないことを要求し、罪に定める。信者は律法の下から解放され、聖霊による自由な生活を送る。かつて偶像の奴隷だった異邦人も、信仰によって自由となる。礼を受けると律法全体を守る義務が生じ、負債となる。律法は完全に守ることが求められ、一つでも過ちがあれば責任を負う。中間は存在せず、救いのために割礼を受ける ことは警告される。 　律法主義は愛の行為を生まない： 律法による義は失われ、恵みから離れる危険性がある。信仰は待ち望むものであり、義とされる望みは御霊による。真の信仰は愛による働きとなり、行いに表れる。 　結論： パウロは自身の使徒権威をもって律法の御用を警告。信者は義とされる望みを御霊と信仰によって待ち望む。重要なのは割礼ではなく、愛による信仰と行